Am avut ocazia să vedem de multe ori că Radu Jude este un creator excepțional. Constructor Efrem! Și Nu-mi pasă dacă intrăm în istorie ca barbari Este o figură care iese în evidență în panorama cinematografiei românești contemporane – printre noul val al neorealismului, care reconstituie minuțios viața cotidiană dură a post-socialismului, Jude strălucește ca artist devotat în primul rând bravadei avangardiste, predispus. la excesele formale și la vrăjitoria de gen. Românul arată din nou această identitate în ultimul său film.

Pornografie proastă sau nebună (Îmi permit să traduc titlul în poloneză pentru efect retoric) Se bazează pe formatul de semi-eseu tipic lui Iuda, unde drama ficțională se amestecă cu observația socială documentară într-un sos filosofic, nu fără o doză mare de ironie. Titlul provocator poate sugera joc deschis, dar în ciuda provocării puternice și a sarcasmului Pornografie proastă sau nebună Oferă o reflecție foarte serioasă – dar prezentată creativ – asupra societății românești contemporane, dar nu numai. Totuși, la început, fără niciun scrupul, regizorul demonstrează că cuvântul „porno” trebuie luat cât mai literal, întrucât filmul începe cu o secvență înregistrată neprofesionist care arată literalmente sexul între un cuplu purtând măști. După cum se dovedește, eroina casetei sexuale este Emilia, o profesoară de istorie serioasă la un liceu popular, care este eroina întregii povești. O înregistrare a jocului ei erotic, încărcată de soțul ei pe un site pentru adulți, devine sursa unui mic scandal și este punctul de plecare al complotului. Porno nebunesc.

Radu Gode spune această poveste în trei capitole, deschizând-o pe cât posibil către digresiuni și contexte secundare. În prima parte, o dramă socială construită pe un nume distorsionat se dezintegrează rapid într-o călătorie documentară printr-un oraș european în timpul pandemiei de Covid-19, pe care camera de filmat, urmărind-o dezinvoltă pe Emilia, o filmează cu o mare intuiție etnografică, creând ceva ca o panoramă. . Din situații sociale, nevroze și probleme. Crezetul de contexte astfel creat în jurul situației centrale din partea a II-a este umplut cu un complex de eseuri, aruncând o întreagă gamă de teme în narațiunea discursivă și dezvăluind focalizarea inițială a lui Judd asupra relelor și absurdităților naționalismului roman – secvența din mijloc. Ghinion Este un amestec îndrăzneț de traume și poveri istorice, de la lucrările poetului național Mihai Eminescu, la dictatorul răsturnat sângeros Ceaușescu și experiența comunismului, sărăciei și șomajului, până la Holocaust și valul în creștere al naționalismului. A treia parte este o judecată comică adusă Emiliei de directorul școlii și de consiliul (?) al părinților. Această situație readuce rădăcinile semantice care curg în partea de mijloc către sistemul intrigii, culminând cu o satiră mâcătoare asupra României contemporane rupte între mândria națională, sentimentul de nedreptate și spiritul epocii moderne.

Subiectele ulterioare pot deveni la un moment dat destul de interesante (sunt sigur că în timpul proiecțiilor Festivalului de Film Clasic, proiecțiile vor fi însoțite de izbucniri de râs și aplauze), și modul în care Judd reunește toate subiectele discutate, indiferent de calibrul lor, uneori este cu adevărat entuziasmant. . Desigur, sunt momente în care s-ar putea avea impresia că regizorul operează deja pe pilot automat și se lasă dus de bravura sa postmodernă în a lipi filmul din documentar și fragmente extrase de pe internet care sunt prezentate cu accent ca exemple de fenomene sociale. . Pornografie proastă sau nebună Ar putea fi exagerat de farfurie și erau puțin prea pasionați de tema perversiunii atribuită eroinei, apropiindu-se periculos de fixarea patologică asupra erotismului pe care creatorul o critica. Dar, în cele din urmă, Judd supraviețuiește din cinismul său impertinent, care îi permite să împrumute concepte din gura unor personaje, printre care Thomas Kuhn sau Michel Foucault, în timp ce batjocorește fără milă dezbaterile sofistice arogante care folosesc discursul științific ca o năvală fictivă. , precum și punctele de vedere problematice moralitatea liberală.

Deși, așa cum am menționat, Judd călătorește prin țară cu reflecțiile și comentariile sale, ceea ce iese în evidență aici este problema moralei conservatoare, monarhiei și obsesia socială pentru normele morale. Regizorul provoacă, șochează și bate joc de realitate, dar fără să se oprească să facă comentarii exacte despre țara sa. Mai mult, se pare că nu este singurul – critica la adresa gurii de capotain prezentată în filmul roman poate fi aplicată în multe locații (nici măcar nu trebuie să cauți foarte departe pentru a găsi o țară în care un corp patriarhal respectabil să fie împreună. ) cu un preot denunţând corupţia şi scandalul, apoi Se mişcă lin spre cântecele patriei dumnezeieşti. Un scandal sexual în care este implicat un profesor de vârstă mijlocie zguduie mentalitatea burgheză și provoacă un țipăt frenetic, din care reiese treptat o paranoie pe mai multe straturi. În prima parte, observăm din spatele umărului Emiliei panorama socială a capitalei post-socialiste, aprofundând în problemele cotidiene ale locuitorilor săi, iar în partea a treia, această panoramă se transformă într-un grotesc secțiune transversală de situații care împreună reprezintă – potrivit regizorului – viziunea dominantă asupra lumii în România. Este într-adevăr terifiant să observăm o asemenea esență a dezbaterii publice, când figurile ulterioare, cu cea mai mare corectitudine, confundă sexualitatea profesorului cu mândria națională, conspirațiile mondiale și propriile probleme. Discuțiile despre gen, ierarhiile puterii, teoriile conspirației și sistemul de educație pot fi amuzante, dar sub stratul de comedie se află critica socială ascuțită, iar întregul documentar lucrează din greu pentru a ne asigura că nu suntem păcăliți de absurditatea situației finale.

Pornografie proastă sau nebună Ea își derivă puterea din tensiunea dintre doi poli aparent contradictori – comedia frivolă și critica socială prădătoare, precum și cinematograful brut al adevărului și un curs aproape absurd al evenimentelor. Radu Jude îmbină cacofonia tabloidă, noua documentare avangardă a spațiilor urbane și exagerarea satirică pentru a exorciza din nou demonii care l-au distras de multă vreme de la realitatea din jurul său. Gândindu-se la decența și libertatea de care se bucură indivizii în viața lor privată și care sunt expuse constant în public, Judd accesează mecanismele de ură, mândrie națională neînțeleasă, excludere și discriminare (fie rasială, sexuală sau de clasă) care sunt în declin astăzi. . . A reușit în arta de a reuni în mod rațional multe subiecte complexe datorită simțului său jurnalistic acut și a marii conștiințe de sine, care l-au forțat să-și pună ideile între paranteze ironice. Curajul său de a ridica noi subiecte și flerul său provocator îi permit să găsească din nou prospețime în stilul său cinematografic, atenuând manierele autorului său.

O nouă lucrare a creatorului Efrem! Aceasta este, așadar, următoarea oprire a misiunii artistice a unuia dintre cei mai interesanți critici culturali cu un aparat de fotografiat. Pornografie proastă sau nebună Este un amestec de genuri, care, deși pare împărțit în mai multe estetici separate și povești interne, se dovedește în cele din urmă a fi o analiză nuanțată a atitudinii sociale față de sex și a modului în care sexul este încorporat în contexte politice mai largi. De asemenea, se pare că Judd a vrut să creeze un fel de catharsis brut, care să permită o eliberare de presiunea lumii de astăzi. Excursia gratuită și deschisă a filmului îndeplinește cu siguranță această presupunere, cel puțin într-o oarecare măsură.

https://www.youtube.com/watch?v=fOdjwaxaY5Q